GURDJIEFF Y EL AMOR

La Unidad de Todas las Cosas, Gurdjieff

Escribiré ahora sirviéndome a la vez de anotaciones tomadas por algunos alumnos de G. en

Moscú y por mí en San Petersburgo.

—Una de las ideas centrales de la ciencia objetiva, decía G., es la idea de la unidad de todas

las cosas, de la unidad en la diversidad. Desde los tiempos más antiguos, los hombres que

captaron el contenido de esta idea, y que al comprender el sentido vieron en ella la base de la

ciencia objetiva, se han esforzado por encontrar el medio de transmitirla bajo una forma comprensible.

Una transmisión justa de las ideas de la ciencia objetiva ha sido siempre parte de la

tarea de aquellos que la poseían. En tales casos, la idea de la unidad de todas las cosas, como

idea central y fundamental, debía transmitirse primero, y debía serlo íntegra y exactamente.

Se buscaba entonces el ponerla en formas apropiadas para asegurar su transmisión adecuada,

sin riesgos de deformarla o corromperla. Con este fin, las personas a las cuales estaba

destinada debían recibir la preparación conveniente; en cuanto a la idea misma, era presentada

o bajo una forma lógica — como en los sistemas filosóficos que tratan de dar una definición

del principio fundamental o arque, desde donde todo nace — o bajo una forma de enseñanza

religiosa que tiende a crear un elemento de fe y a provocar una ola de emoción, que

eleva a la gente al nivel de la consciencia objetiva. Las tentativas, más o menos coronadas

de éxito, que se han hecho sobre uno u otro de estos dos caminos, pasan a través de toda la

historia de la humanidad, desde los orígenes hasta nuestros días, y bajo el aspecto de creencias

religiosas o de doctrinas filosóficas, quedan como monumentos que atestiguan los esfuerzos

realizados para unir el pensamiento de la humanidad al pensamiento esotérico.

Como ya lo he dicho, G. daba a las expresiones "objetiva" y "subjetiva" un sentido

especial, tomando como base la división de estados de conciencia en "subjetivos" y

"objetivos". Así, toda nuestra ciencia ordinaria, que se basa en métodos ordinarios de

observación y de verificación de observaciones, era, a sus ojos, una ciencia subjetiva;

asimismo, llamaba subjetivas a todas las teorías científicas deducidas de la observación de

hechos accesibles en los estados subjetivos de conciencia. Por el contrario, la ciencia fundada

sobre los antiguos métodos y principios de observación, la ciencia de las cosas en sí mismas,

la ciencia del Todo, era para él la ciencia objetiva.

"Pero la ciencia objetiva, incluyendo la idea de la unidad, no pertenece sino a la consciencia

objetiva. Cuando las formas que expresan esta ciencia son percibidas por la conciencia

subjetiva, son inevitablemente desnaturalizadas, y en lugar de la verdad, engendran más y más

errores. Con la conciencia objetiva, es posible ver y sentir la unidad de todas las cosas. Pero

para la conciencia subjetiva, el mundo está fragmentado en millones de fenómenos separados

y sin conexión. Los esfuerzos hechos para religarlos, para reunirlos en algún sistema

científico o filosófico, no llevan a nada, porque los hombres no pueden reedificar la idea del

Todo partiendo de hechos aislados, y no pueden adivinar los principios de la división del

Todo sin conocer las leyes sobre las cuales se basa esta división.

"Por cierto, la idea de la unidad de todas las cosas existe también en el pensamiento racional,

pero su relación exacta a la diversidad no puede jamás ser claramente expresada por palabras

o bajo una forma lógica. Siempre queda la dificultad insuperable del lenguaje. Un lenguaje

que se ha formado al expresar impresiones de pluralidad y diversidad en estados de

conciencia subjetivos, no puede jamás transmitir con claridad y plenitud suficientes, la idea de

la unidad, que es inteligible y evidente solamente en el estado objetivo de conciencia.

P. Ouspensky,  Fragmentos de una enseñanza desconocida.

EMOCIONES NEGATIVAS